{"id":634903,"date":"2026-01-31T13:00:39","date_gmt":"2026-01-31T12:00:39","guid":{"rendered":"https:\/\/es.exxpress.at\/?p=634903"},"modified":"2026-01-31T08:53:23","modified_gmt":"2026-01-31T07:53:23","slug":"der-verlust-des-sozialen-zusammenhalts-warum-gestohlene-teller-den-niedergang-unserer-zivilisation-ankuendigen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/es.exxpress.at\/meinung\/der-verlust-des-sozialen-zusammenhalts-warum-gestohlene-teller-den-niedergang-unserer-zivilisation-ankuendigen\/","title":{"rendered":"Der Verlust des sozialen Zusammenhalts: Warum gestohlene Teller den Niedergang unserer Zivilisation ank\u00fcndigen"},"content":{"rendered":"

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Der Verlust des sozialen Zusammenhalts: Warum gestohlene Teller den Niedergang unserer Zivilisation ank\u00fcndigen<\/h1>[vc_column_text el_class=”article-subheading”]Heute Morgen bin ich in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung auf eine Schlagzeile gesto\u00dfen, die auf den ersten Blick unscheinbar wirken mag: An der Universit\u00e4t Mainz streicht die Mensa das Servieren von Pommes, weil Studenten zu viel Geschirr stehlen. Die Zahlen sind beeindruckend: Von 500 Kuchentellern, die das Studierendenwerk Mainz f\u00fcr die universit\u00e4ren Mensen angeschafft hat, sind innerhalb der vergangenen vier Wochen rund 450 verschwunden. \u00c4hnlich drastisch f\u00e4llt der Schwund bei den Pommesschalen aus \u2013 von den 1.590 Exemplaren, die im vergangenen Jahr gekauft wurden, sind derzeit nur noch etwa 100 im Einsatz.[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”1\/3″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row el_class=”article-main-content”][vc_column width=”1\/6″]\n
\n Redaktion<\/span>\n 31.01.2026 13:00<\/time>\n <\/div>\n
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\n \n \n <\/a>\n exxpress\/exxpress<\/span><\/span>\n <\/div>\n [vc_column_text]Man k\u00f6nnte sich fragen: Warum sollte man sich angesichts all dessen, was sich in der Welt tut, um Pommessch\u00fcsseln in der Unimensa in Mainz k\u00fcmmern? Aber ich glaube, dass das Ganze ein Symptom ist. Jeder Dammbruch beginnt mit einem Haarriss, und dieses Verhalten \u2013 dass man die Kuchenteller oder Pommesschalen aus der Mainzer Mensa mitnimmt \u2013 das sind die ersten Symptome, die kleinen Anzeichen, dass in einer Gesellschaft das soziale Vertrauen, das Sozialkapital, das Sich-Halten an Normen abnimmt.[\/vc_column_text]
Was ist Sozialkapital?<\/h2>[vc_column_text]Der Begriff des Sozialkapitals wurde Ende der 1980er, Anfang der 1990er Jahre von dem amerikanischen Soziologen Robert Putnam popul\u00e4r gemacht. Er beschreibt damit die Vorteile, die aus sozialen Netzwerken, Normen und gegenseitigem Vertrauen entstehen. Man kann sich das wie ein unsichtbares Netz aus sozialen Beziehungen zwischen Menschen vorstellen \u2013 ein Netzwerk, das erm\u00f6glicht, dass Menschen zusammenarbeiten, Ressourcen teilen und gemeinsam Ziele erreichen.<\/p>\n
Das Interessante daran ist, dass dieses Netz etwas ist, was nicht durch staatliche Gewalt durchgesetzt wird. Wenn Sie sich mit Ihrem Nachbarn gut verstehen und er fragt, ob er sich ein Haushaltsger\u00e4t borgen kann, werden Sie es ihm geben, weil Sie volles Vertrauen haben, dass er es zur\u00fcckgeben wird. Sie werden keinen Anwalt engagieren und einen Vertrag aufsetzen. Stellen Sie sich vor, Sie w\u00fcrden Ihrem Nachbarn nicht trauen und m\u00fcssten einen Anwalt einstellen \u2013 das w\u00e4re mit Zeit- und Geldkosten verbunden, und wahrscheinlich w\u00fcrden Sie das Ger\u00e4t gar nicht erst verleihen.[\/vc_column_text]
Der Niedergang der Gemeinschaft<\/h2>[vc_column_text]In seinem wegweisenden Buch Bowling Alone beschreibt Putnam das Amerika der 1950er und 1960er Jahre, in dem es einen extrem hohen Grad an Vereinsmitgliedschaften gab. Er bezieht sich prim\u00e4r auf Kegelvereine und Bowlingvereine, aber es war generell ein intensives soziales Leben. Im Vergleich zu dieser Zeit hat die Beteiligung an Vereinen, Kirchen und auch bei Gewerkschaften in den letzten Jahrzehnten abgenommen. Wir sehen auch, dass die Wahlbeteiligung in vielen Bereichen nachgelassen hat \u2013 mehr und mehr Menschen ziehen sich nicht nur aus dem politischen, sondern auch aus dem gesellschaftlichen Leben zur\u00fcck.<\/p>\n
In einem Aufsatz mit dem Titel E Pluribus Unum gibt Putnam \u2013 selbst politisch eher dem linken Spektrum zuzuordnen \u2013 unter gro\u00dfen Verrenkungen zu, dass auch das Diverserwerden der Gesellschaft zu diesem Problem beigetragen hat. Statt einer Gesellschaft gibt es mehr und mehr nebeneinander existierende Parallelgesellschaften, und der Effekt ist, dass sich die Mitglieder dieser kleinen Parallelgesellschaften entweder immer mehr auf sich selbst zur\u00fcckziehen oder sich in ihre kleine Parallelgesellschaft zur\u00fcckziehen. Die nationale Gesellschaft als Ganzes ist in R\u00fcckgang und Niedergang begriffen.[\/vc_column_text]
Die Broken Windows Theorie<\/h2>[vc_column_text]Diese unsichtbaren Netzwerke, die ein reibungsloses und in vielen Bereichen sogar erfreuliches Gesellschaftsgef\u00fcge erm\u00f6glichen, sind r\u00fcckl\u00e4ufig. Hier kommt die sogenannte Broken Windows Theorie ins Spiel. Sie zeigt, dass selbst kleine Zeichen von Unordnung und Normenverletzungen diese Sozialkapitalentwicklung behindern k\u00f6nnen.<\/p>\n
Im Jahr 1982 haben zwei Kriminologen, James Q. Wilson und George Kelling, im Magazin The Atlantic einen Artikel mit dem Titel \u201eBroken Windows\u201c verfasst. Sie vertreten eine simple Idee: Wenn irgendwo in einem Geb\u00e4ude oder einer Stra\u00dfe ein Fenster zerbrochen ist und niemand es repariert, entsteht der Eindruck, dass sich niemand darum k\u00fcmmert, dass sich niemand um die Regeln k\u00fcmmert. Die Konsequenz ist, dass mehr Fenster eingeschlagen werden, M\u00fcll und Graffiti zunehmen, und es zu mehr Kriminalit\u00e4t und Drogenhandel kommt.[\/vc_column_text]
Das Zimbardo-Experiment<\/h2>[vc_column_text]Der Psychologe Philip Zimbardo hatte diese Theorie bereits im Jahr 1969 einem Test unterzogen. Er stellte zwei identische unverschlossene Autos ab: eines in der Bronx in New York, einer armen chaotischen Gegend, und eines in Palo Alto, einer wohlhabenden Vorstadt in Kalifornien. In der Bronx wurde das Auto innerhalb von zehn Minuten von Passanten demoliert \u2013 die Reifen wurden gestohlen, Scheiben eingeschlagen, die Innenausstattung zerst\u00f6rt. In Palo Alto blieb es zwei Wochen unber\u00fchrt.<\/p>\n
Dann ging Zimbardo zu dem Auto in Palo Alto und schlug dort selbst eine Scheibe ein. Selbst in Palo Alto hat es nur zwei Stunden gedauert, bis Vandalen begonnen haben, das Auto zu demolieren. Dieses Experiment zeigt, dass sichtbare Unordnung und sichtbare Normverst\u00f6\u00dfe weitere Normverst\u00f6\u00dfe ausl\u00f6sen und diese informelle soziale Kontrolle zerst\u00f6ren.[\/vc_column_text]
Die New Yorker Nulltoleranzpolitik<\/h2>[vc_column_text]Diese Theorie wurde unter B\u00fcrgermeister Rudy Giuliani in den 1990er Jahren in New York in die Praxis umgesetzt. Die sogenannte Nulltoleranzpolitik gegen Kleinkriminalit\u00e4t \u2013 gegen Graffiti, Schwarzfahren, illegales Betteln und \u00c4hnliches \u2013 f\u00fchrte zu einem drastischen Sinken der Kriminalit\u00e4tsrate. Die Mordrate halbierte sich von \u00fcber 2.000 pro Jahr im Jahr 1990 auf unter 1.000 im Jahr 1998.<\/p>\n
Nat\u00fcrlich gibt es Kritik: Will man einen Polizeistaat, der jedem Graffiti nachgeht? Nein, aber ich m\u00f6chte darauf hinweisen, dass wir massiv untersch\u00e4tzen, wie fragil dieses Sozialkapital ist. Wenn wir eine Gesellschaft bekommen, wo diese Normen nicht mehr implizit befolgt werden, dann wird \u00fcber kurz oder lang die Konsequenz ein immer \u00fcbergriffiger werdender Staat sein.[\/vc_column_text]
Francis Fukuyama und das Vertrauen<\/h2>[vc_column_text]1995 ver\u00f6ffentlichte Francis Fukuyama sein Buch Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity \u00fcber die Bedeutung von Vertrauen und sozialen Tugenden in der Schaffung von Wohlstand. Er vergleicht unterschiedliche Kulturen \u2013 Deutschland, Japan, die Vereinigten Staaten \u2013 und kommt zu dem Schluss, dass viele dieser Gesellschaften Gesellschaften mit unglaublich hohem Vertrauen waren.<\/p>\n
Wenn sich Menschen vertrauen, k\u00f6nnen sie kooperieren, und wenn Menschen kooperieren, k\u00f6nnen sie Dinge erreichen, die anderweitig nur schwer machbar sind. Viele der gro\u00dfen Unternehmen in Deutschland sind urspr\u00fcnglich aus Familienbetrieben hervorgegangen. Das Vertrauen, das Familienmitglieder untereinander haben, konnte die Keimzelle f\u00fcr diese gro\u00dfen Unternehmensgr\u00fcndungen sein. Weil sich diese Normen mehr und mehr auf die gesamte Gesellschaft \u00fcbertragen haben, konnten die Unternehmen ab einem bestimmten Zeitpunkt ihr Personal auch au\u00dferhalb der Familie rekrutieren.<\/p>\n
In Japan wird ganz intensiv eine Beziehung zwischen Arbeitern und Managern gepflegt, weil man dieses soziale Vertrauen, dieses Sozialkapital, aktiv aufbauen und erhalten m\u00f6chte. In Deutschland ist die gesamte Mittelstandskultur zu einem gro\u00dfen Grad gepr\u00e4gt durch dieses Vertrauen.[\/vc_column_text]
Italien: Ein nat\u00fcrliches Experiment<\/h2>[vc_column_text]In seinem Buch Making Democracy Work: Civic Traditions in Modern Italy hat Putnam untersucht, warum Demokratie in Italien in manchen Regionen funktioniert und in anderen nicht. Im Jahr 1970 haben alle 20 Regionen in Italien identische demokratische Institutionen bekommen \u2013 regionale Regierungen mit eigenen Budgets f\u00fcr Gesundheit, Bildung und Wirtschaft. Aber nach 20 Jahren war der Norden (wie die Emilia Romagna oder Venetien) ein Vorbild: effiziente Verwaltung, hohe B\u00fcrgerbeteiligung, wirtschaftliches Wachstum. Der S\u00fcden jedoch \u2013 Sizilien, Kalabrien \u2013 war eher chaotisch: Korruption, Ineffizienz, niedrige Wahlbeteiligung, schwaches soziales Vertrauen.<\/p>\n
Putnams Erkl\u00e4rung reicht tief in die Geschichte zur\u00fcck: Im Norden gab es seit dem Mittelalter freie Stadtrepubliken wie Florenz und Venedig, wo B\u00fcrger in Gilden, R\u00e4ten und Vereinen kooperierten \u2013 ein zivilgesellschaftliches Netzwerk mit Normen und Vertrauen. Im S\u00fcden hingegen herrschte Feudalismus und absolute Monarchie unter den Normannen oder den Spaniern, die eher Misstrauen und Abh\u00e4ngigkeiten f\u00f6rderten.<\/p>\n
Diese mittelalterlichen Wurzeln spielen bis heute eine Rolle. Das Gef\u00e4lle zwischen Nord- und S\u00fcditalien bei sozialem Vertrauen ist massiv messbar. Dort, wo zivilgesellschaftliches Engagement vor einem Jahrhundert hoch war, findet man heute hohe politische und soziale B\u00fcrgern\u00e4he.[\/vc_column_text]
Die Konsequenzen f\u00fcr unsere Gesellschaft<\/h2>[vc_column_text]In Freiheit zu leben bedeutet nicht nur, tun zu k\u00f6nnen, was man will. Es bedeutet auch, in einem Umfeld zu leben, in dem man sich sicher f\u00fchlt. Wenn ich den ganzen Tag Angst haben muss, dass jemand seine Freiheit nutzt, um mich zu sch\u00e4digen, zu verletzen oder zu t\u00f6ten, ist das auch keine wirkliche Freiheit. In Europa ist es \u00fcber lange Zeitabl\u00e4ufe gelungen, ein Gesellschaftsmodell zu entwickeln, in dem Menschen sich \u2013 ohne vom Staat dazu aufgefordert zu werden \u2013 an bestimmte Normen gehalten haben.<\/p>\n
Dementsprechend konnte sich der Staat in vielen Bereichen aus dem Leben der Menschen zur\u00fcckziehen, weil man den Menschen vertrauen konnte, sich auch ohne staatliche Intervention zivilisiert und normtreu zu verhalten. Aber wenn dieses zivilisierte und normtreue Verhalten r\u00fcckl\u00e4ufig ist, muss der Staat sich mehr einbringen: Messerverbote, Alkoholverbotszonen, Mehrkontrollen, Messenger-\u00dcberwachungen \u2013 all diese Dinge, die man eigentlich nicht haben will.<\/p>\n
Die Geschichte mit den Pommessch\u00fcsseln an der Uni Mainz ist eine Anekdote, etwas ganz Kleines. Aber das kann sehr gro\u00dfe und schwerwiegende Effekte haben, weil es ein Symptom von etwas Gr\u00f6\u00dferem ist. Wenn eben dieses Verhalten \u2013 dass man die Kuchenteller mitnimmt \u2013 von 500 Tellern auf 50 sinkt, dann ist die Norm nicht mehr die, dass man sich an Vorschriften h\u00e4lt, sondern die Norm wird, dass man sagt: \u201eWenn der eine das Teller nimmt, dann kann ich es auch nehmen.\u201c<\/p>\n
Es ist ein kleines Beispiel, aber es zeigt sehr gut: Wenn man unachtsam mit diesen Normen umgeht und sie beiseite wischt, findet ein Erosionsprozess statt. Je weniger Normen es gibt, an die wir uns von selbst halten \u2013 wie meine Gro\u00dfmutter zu sagen pflegte: \u201eGewisse Dinge tut man einfach nicht, auch wenn man sie machen k\u00f6nnte\u201c \u2013, umso mehr brauchen wir einen \u00fcbergriffigen Staat.[\/vc_column_text]
Die Rolle der Migration<\/h2>[vc_column_text]Wir untersch\u00e4tzen auch, dass wenn mehr und mehr Menschen ins Land kommen, die diese Normen nicht teilen, sich dieses Ignorieren der Normen irgendwann auch auf die autochthone Gesellschaft \u00fcbertr\u00e4gt. Wenn ich eine Gruppe innerhalb meines Landes habe, die von den Normen ausgenommen ist, oder wo der Staat wegblickt, wenn die Normen gebrochen werden, dann wird auch irgendwann die alteingesessene Bev\u00f6lkerung sagen: \u201eWenn sich die nicht an die Normen halten m\u00fcssen, dann muss ich mich auch nicht mehr an die Normen halten.\u201c Und dann haben wir genau diesen Haarriss, der fr\u00fcher oder sp\u00e4ter zum Dammbruch f\u00fchren wird.[\/vc_column_text]
Schlussfolgerung<\/h2>[vc_column_text]Diese Netzwerke dauern sehr, sehr lange, um aufgebaut zu werden. Das sind historische Prozesse \u2013 vieles davon ist Zufall, und wir waren die gl\u00fccklichen Empf\u00e4nger der positiven Effekte. Aber in den letzten Jahren ist es r\u00fcckl\u00e4ufig geworden. Die Konsequenz w\u00e4re eigentlich, dass man nicht wegsieht, dass man nicht toleranter wird, sondern dass man intoleranter wird gegen\u00fcber Normverst\u00f6\u00dfen.<\/p>\n
Ich glaube, wir untersch\u00e4tzen, wie wichtig eigentlich dieser soziale Zusammenhalt und dieses Beachten von Normen ist, ohne dass es immer einen Staat gibt, der wie ein \u00dcbervater kontrolliert. Es beginnt vielleicht mit der gestohlenen Pommessch\u00fcssel, aber am Ende dieser Reise kann der Normenkollaps der gesamten Gesellschaft stehen, und das sollten wir nicht untersch\u00e4tzen.[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”1\/3″]
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